释道而任智者，必危；弃数而用才者，必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予。因春而生，因秋而杀；所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。

释：放弃。《吕览·长见》高诱注：“弃也。”

“故智”句：刘文典《淮南鸿烈集解》：“足”下当有“以”字。《群书治要》引正作“故智不足以免患”。

放弃道术而任用智巧的，必然危险；抛弃术数，而任用才智的，必然困惑。有因为贪欲多而灭亡的，没有因为无欲而危险的；有用欲望来治理而混乱的，没有因为遵守常法而失败的。因此智巧不能够免除祸患，愚笨不至于就会失去安宁。持守他的职分，依循他的道理，失去它不忧虑，得到它不欢喜。因此成功的不是自己所作为的，得到的也不是自己所寻求的。收入的是有所接受而没有索取，付出的是有所给予而没有施舍。随着春季而生长，跟着秋季而枯死；得到生长的不去感恩，遭受肃杀的也没有怨恨，那么便接近于“道”了。

圣人不为可非之行，不憎人之非己也；脩足誉之德，不求人之誉己也。不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制，不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得；求其所无，则所有者亡矣；脩其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜脩之历山，而海内从化；文王脩之歧周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘脩己之道，身犹弗能保，何尺地之有？故治未固于不乱，而事为治者必危；行未固于无非，而急求名者必剉也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也，道之者危。故秦胜乎戎，而败乎；楚胜乎诸夏，而败乎柏莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。

攘：排除、排斥义。《说文》：“攘，除也。”

“福之至”：《道藏》本同。刘绩《补注》本有“也”字。　矜：许慎注：“自伐其功也。”按：《本经训》高诱注：“矜，自大也。”即自我夸耀义。

制：主宰。《道藏辑要》本作“至”。　闲居：指避人独居。《后汉书，梁统传》：“闲居可以养志。”　无为而治：指顺应自然规律而治理。