《大学》所谓身就是耳、眼、嘴、鼻、四肢所谓欲修身就是眼非礼勿

《大学》所谓身，就是耳、眼、嘴、鼻、四肢。所谓欲修身，就是眼非礼勿视，耳非礼勿听，嘴非礼勿言，四肢非礼勿动。要去修身，在身体上怎么做工夫？心是身体的主宰，眼是用来看东西，但怎么看却是心。耳朵是用来听东西，但怎么听却是心，嘴与四肢可以言说与走动，但怎么去说去听却是心。所以说要修身，工夫在于体当自家心体，经常使他廓然大公，没有一点不正的地方。主宰一正，则发用于眼，自然是非礼勿视；发用于耳，自然是非礼勿听；发用于嘴与四肢，自然是非礼勿言、非礼勿动，这就是‘修身在正其心’。

然而至善是心之体，心的本体上有什么不善？如今要正心，本体上如何用工夫？必定要就心的发动处才可着力。心的发动不能没有不善，所以就必须在此处用功，这就是所谓的诚意。如果一个念头发在喜好善上，便实实在在去好善；一个念头发在恶恶上，便实实在在去恶恶。意念发动既然没有不诚，那么心的本体怎么会有不正呢？所以说‘欲正其心者在诚意’。工夫到诚意，才有着落处。

然而诚意之本又在于致知。所谓‘人虽不知而自己独知处’，正是我心的良知。然而虽然知道善，却不依着良知去做；知道不善，却不依着良知不去做，则这良知就被遮蔽了，就是不能致知。吾心之良知不能扩充到底，则善虽然知道喜好，却不能切实去好，恶虽然知厌恶，却不能切实去恶，怎么能说是诚意？所以说致知工夫才是诚意的根本。

然而不是悬空去致知，致知必须在实事上去格。如义在于为善，便在这件事情上去做；意在于去恶，便在这件事情上不做。去恶固然是‘格不正以归于正’，为善则不善正了，也是格不正而归于正。这样一来，自己心中的良知就没有私欲遮蔽了，就能够扩充至极，而意念所发，好善恶恶，就无不诚了。诚意工夫的下手处就是格物。如此，则格物就是人人都能做到的，所以说‘人人皆可以为尧舜’，其缘由就在于此。”

赏析与点评

此条显示阳明仍然依照《大学》“身、心、意、知、物”的概念顺序来解释“格物”，从修身、正心、诚意、致知、格物一顺而下。然而，既然格物就是致良知，致知即是致良知，那么格物致知也就完全被致良知所取代。这显然是阳明对《大学》格物问题所作的一种心学式独特诠释。

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先生曰：『众人只说格物要依晦翁 。何曾把他的说去用？我着实曾用来。